编者按

平易近国初年,将清朝学术比做中国的“文艺中兴”活动是思维界的潮水。

胡适在《中国哲学史纲要》中指出,经由清代汉学家考据、订正、训诂的古书,方可为后代学人所读,这与欧洲文艺复兴时代恢复旧典文化的努力有类似的处所;

梁启超也在《论中国粹术思想变化之大势》中,把清代二百年称为中国的“古学复兴时期”,非分特殊推重清代汉学的真证粗神。

那末,清代学术为何领有如此深近与长久的影响力?它又何故失掉常识界的逃捧?

古日微疑,咱们无妨进进张勇先生的新著《梁启超与晚清“今文学”运动》来一探毕竟。

与《清代学术概论》比拟,《近三百年学术史》几无“文艺复兴”的字样,且所谓“科学方式”“科学精神”等相比亦极其少见。《近三百年学术史》不再以“文艺复兴”比拟清学;其论三百年学术主潮,曰“恶倦主观的冥想而偏向于客观的考核”,亦不类《概论》曲接以“科学精神”概括清学的特色。固然也称坤嘉学术为“科学的古典学派”,但并没有特其余表扬;相反却是在论述清初诸家时,时有对其“科学”态度的肯定。与之响应,《概论》所谓清学“节节复古”的“思想解放”主题,在《近三百年学术史》中,做作也不再说起。“文艺复兴”与“科学精神”在《近三百年学术史》中的隐去和淡化,其主要原因,天然还是与前述任公此时对清学史的关重视点有关,即因为对“清初学术”的充足确定而带来的叙说角度和重要观点的变更。但是任公之所以转背存眷“清初学术”,实践又是遭到了对“文艺复兴”与“科学”的事实考度的影响的。

 

任公以“文艺复兴”比较清代学术,不管是《清代学术概论》仍是晚期的《近世之学术》,皆是与对当下中国思惟学术发作阶段(性子)的认定相接洽的。《晚世之学术》以康、谭之“前秦学派”作为有清以来“古学复兴”的最下阶段,而《概论》现实要阐明的则是当下的“新文化运动”还是迟清以去“思想束缚”的持续。以新文化运动比作“中国的文艺复兴”,是事先一种较风行的见地,胡适及北京大学《新潮》等,亦是那一观念的宣传者。

 

1922年2月15日的胡适日志,记有他和丁文江就此一问题的争辩:

 

夜赴文友会,会员Philip de Vargas[菲利浦・德・瓦我减斯]读一文论“Some Aspects of the Chinese Renaissance”[《中国文艺复兴的各个方面》];我也参加批评争辩。在君说“Chinese Renaissance”[中国文艺复兴]一个名伺候应如梁任公所说,只限于清代的汉学,不当包含比来多少年的文学革运气动。我支持此说,颇助原著者。

 

相似丁文江看法的另有梁漱溟,但他却连同将“浑学”比为“文艺复兴”也一并否决。在其有名的《东西文化及其哲学》中,梁氏道:

 

有人以清代学术比作中国的文艺复兴,其实文艺复兴的真意义在其人生态量的复兴,清学有甚么中国人生态度复兴的可说?有人以五四而来的新文化运动为中国的文艺复兴,实在这新运动只是西洋化在中国的崛起,怎能算得中国的文艺复兴?

 

梁氏的《东西文化及其哲教》于1921年出书后,曾获得任公一片的赞美,并果之而引认为同道,有联系梁氏独特讲学的打算。正在厥后的“迷信取人死不雅”论争中,梁漱溟虽已参加,当心其《货色文明及其玄学》又时为论者波及,吴稚晖更是将“二梁”(梁漱溟、梁启超)并列,同纳入主意“中国的精力文化”的玄学鬼一类,足以睹其时言论对发布人关联的不雅感。梁漱溟对于“文艺振兴”的见解,或对付任私有所硬套。

 

1923年4月间,当任公便“最低限制国学书目”批评胡合时,丁文江在《尽力周报》揭橥《形而上学与科学》少文,批评张君劢此前在清华黉舍所做的“人生观”报告,由此掀开了昔时热烈一时的“科学与人生观”的论战。任公在这场论战中,虽力主协调,但借是被多半“科学”派人视为“形而上学”阵营的领袖;胡适为会集论战作品的《科学与人生观》作序,就单刀直入将“形而上学”派的言论与任公的《欧游心影录》中所谓“科学停业”相连,指任公为五四后海内反科学言论的初作俑者。也是在这一谈论中,论战两边还论及了清学是否是为“科学”和“文艺复兴”的问题。

 

菊农由丁、张的人生观与科学的谈论说到现代教育的问题,而牵连“文艺复兴”。“以为古代的悲痛、人生的沉闷、文化的停止都是由东方的文艺复兴的两种精神所变成。”“文艺复兴有两粗心义,即新秀与新宇宙之发见。客观方面是私家之发见,宾观方里是宇宙之收见。换言之,就是个人主义与机械主义。”“在现代教育背地牵线的即是文艺复兴的两大精神,进一步说,现代教育是本位主义与机械主义的教育。利益或许诚然亦有,然而这两种人生立场的害处,现代教育却完整蒙受了。”因而,“改进现代的教育决不只是情势的改造,科目标删删,需要基本上攻破本位主义机械主义的人生观,扶植新的人生哲学,从这新的人生哲学上动身,教导乃能够言改革。”

 

吴稚晖批驳张君劢的“形而上学鬼”人生观跟宇宙观,则连累到梁启超的各种。吴氏说:

何故羼杂了冒犯梁师长教师呢?由于张先生的形而上学鬼,起首是托梁师长老师的《欧游心影录》带回的。比来梁门生先生上了胡适之的恶当,公开把他长兴学弃之前夹在书包里的一篇书目问问择要,从西山收到清华园,又灾梨福枣,费了很多报纸纯记的纸张传录了,实可发一笑。

 

他受了胡适之《中国哲学史提纲》的影响,忽发整理整理国故的兴趣,先做什么《清代学术概论》,什么《中国近况研讨法》,都还要得;后来许多学术演讲,泰半是妖言惑众,什么《先秦政事思想》等,正与《西学古微》等一鼻孔出气。所以他要制文化书院,隐约说他若死了,国故便不人整理。我一见便愿他早点逝世了。照他如许的整理起来,不知要断送若干青年哩。

 

吴氏颁布自己的《一个新信奉的宇宙观及人生观》时,又牵连说到所谓“文艺复兴”:

我们的经院阴郁时代,最冷淡的是南宋;文艺复兴是清代。我在平易近八《新青年》所作一文,即言东海西海,心思并同,空想出需要用船车交通而能同。西之希腊小亚细亚像年龄;雅典像战国;罗马像汉魏;中古暗中时代像宋元;文艺复兴像清嘲笑。时域的短长,虽略有错落,而大致合乎。故今日社会另有一种怪声,群谓我们还要从文艺复兴动手。又是骑马觅马,倒开仗车的大舛误。

 

以上“科学与人生观”论战中相关“清学”的舆论,在“科学”阵营,大抵以为“清学”即“科学”,亦即“中国的文艺复兴”,仿佛与任公《概论》的说法雷同;在“形而上学”营垒,则大体以为汉学考证不能即是科学,而“文艺复兴”所提倡的个人主义、机器主义人生观于本日弊端很多,应予改正。两阵营在“清学”题目上的如斯不合,对被视为“形而上学”一方首领的任公而行,念必为此时势所迫而不克不及没有调剂本人有闭“清学”的阐述,或至多也会影响到其接上去在清华的“近三百年学术史”的讲解。由此来讲,《远三百年学术史》中“科学”和“文艺复兴”的浓化和隐往,答与“科学与人生观”论战有着必定的连带关系。

 

继《近三百年学术史》后,任公暮年著作跋及“清学史”者,还有1927年的《儒家哲学》。《儒家哲学》的宗旨是阐扬儒家境术及其在现代的意思,本不专为“清学”作;然其论述“二千五百年儒学变迁概况”,仍予“清学”或清代儒学以较多的篇幅。《儒家哲学》述清学虽云以儒学为主,但除略来“考据学”的成就中,其式样仍为各家各派的先容。大致而言,其介绍仍以“清初学术”为重,无论“损坏”还是“建立”,清初诸家都表演最主要脚色,“清代学术以是能大放同彩,大局部靠他们”。对于清中世当前学术,则罗列皖北、浙东、桐乡、常州为四大潮水,称其“主张都很出色”。至于“文艺复兴”及“科学”诸说,已齐不见踪迹。就此而言,则《近三百年学术史》凸起“清入门术”,淡化“文艺复兴”与“科学”等等,似又并非皆是“百年大计”,而属于“晚年定论”了。

梁启超与晚清“今文学”运动

张怯 著

北京大学出版社

2017年8月

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